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话说童谣  

2017-04-16 06:06:16|  分类: 散文汇编 |  标签: |举报 |字号 订阅

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话说童谣

李国政

    童谣,是为儿童作的短诗,强调格律和韵脚,通常以口头形式流传。常见这样的文字,“乡间小儿歌曰……”,想来就是民间传唱的歌谣。人们常说某人某事犯“小儿语”,大致是说应验了某些童谣的预见性。譬如“啥人啥命,不倒翁,尖尖腚”,预言“二懒奸”人生不会有好结果,“孺子可教”的孩子可能会有出息。

童谣根据内容不同,可以起到规范品行、启迪智能、传播知识、陶冶情趣等方面作用,被社会各界所重视。2008年6月7日,童谣经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。许多童谣都是根据古代仪式中的惯用语逐渐加工流传而来,或是以较晚一些的历史事件为题材加工而成。大体说来,童谣是指传唱于儿童之口的、没有乐谱、音节和谐简短的歌谣。当然,童谣的创作者未必是儿童,不论是成人为儿童制作,或是本属于成人的歌谣,只要是被儿童所乐於接受或摹仿,而活跃于儿童的口耳之间的,都可以将它视为童谣。

五十年前常听说一首顺口溜:“别人买马,他要买牛。人家高粱打八石,他的高梁只打一葫芦头”。意思是形容农民种田的决策方案不同,收益会大不相同。这样的歌谣对农民日常生产决策优劣的差别,表达的通俗简单、生动贴切。当年常听到“先治坡,后垒窝”的宣传口号,对青少年影响很大。日常生活中“小孩儿小孩儿你别馋,过了腊八就是年”的歌谣,反映儿童盼望春节早日到来的心理状态,在全国流传范围很广。

在明代以前,所有的童谣几乎都是政治童谣,不同程度地都是政治斗争的工具,它们与儿童的生活简直不相干。从明代开始,在继续发展政治性童谣的同时,产生了一批真正反映儿童生活的童谣。或者说,这时才有人有意识地开始创作和收集真正意义上的童谣。从现有材料看,我国古代童谣大体上呈现出“两多两少”的状况:乱世多,盛世少;王朝末期多,王朝早期少。像魏晋南北朝时期、五代十国时期、元代,政治上黑暗,内外战争频繁,国家分裂,生灵涂炭,反映这一时期政治斗争的童谣也就比较多。满清康熙年间流传着“康熙康熙,吃糠喝稀”的民谣,生动反映了满清前期已经显现出民生凋敝的社会经济状态。北方地区几百年间流传的“守啥人学啥人,看了萨满跳假神”的歌谣,民间朴素生动语言直接印证着“二人传”与萨满教仪式之间历史渊源关系。同时,这句顺口溜把“近朱者赤,近墨者黑”所要说明的环境育人道理,通俗准确表达出来。

现代民间流传的童谣或民谣,大多与生产生活有关。新中国建国后,上个世纪五十年代的“楼上楼下,电灯电话”是老百姓对美好生活前景的设想也是一种奋斗目标,六十年后基本变成了现实。“人是铁,饭是钢,一顿不吃饿得慌”形象地说明农业是国民经济的基础。人民公社时期,“老八分,少八分,不老不少也八分”,生动地形容集体经济组织劳动报酬极端平等现象。农村实行“包干到户”后,曾经有过的“交足国家的,留够集体的,剩下都是自己的”的口头禅,准确地表明当时农民与国家、集体之间的利益分配关系。

农村日常生活中,童谣流传范围大多在村里坊间,基本针对身边少年儿童逗闷子寻开心。使用语言都是些说者不太经心,听者也不太在意的顺口溜。有些童谣流传范围比较广,专门用来针对某些人或某些事,影响相对较大,印象比较深刻。

0一七年四月十六日写于黑龙江省牡丹江市

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